【坐忘论全文及译文】《坐忘论》是道教思想中关于修行方法的重要文献，作者不详，但普遍认为出自唐代道士司马承祯。该文主要阐述了“坐忘”这一修行方式，强调通过摒弃外在欲望、内心杂念，达到与道合一的境界。以下是对《坐忘论》的总结及全文与译文对照表格。
一、
《坐忘论》以简练的语言阐述了修道者如何通过“坐忘”的方式，逐步放下对外界事物的执着，最终达到“忘形”“忘心”“忘言”的境界。文章分为多个阶段，从初步的“坐忘”到最终的“虚极”，体现了道教修行由浅入深的过程。
核心观点包括：
- 坐忘：通过静坐冥想，使心神安定，去除杂念。
- 忘形：忘记身体的存在，超越肉体的束缚。
- 忘心：放弃思维活动，进入无思无虑的状态。
- 忘言：不再依赖语言表达，直接体悟大道。
文章强调，只有经过层层修炼，才能真正达到“与道合真”的境界，实现精神上的自由与解脱。
二、《坐忘论》全文及译文对照表
| 原文 | 译文 |
| 夫坐忘者，何谓也？ | 所谓“坐忘”，是什么意思呢？ |
| 忘其身，身亦忘；忘其心，心亦忘。 | 忘记自己的身体，身体也就不存在了；忘记自己的心，心也就不存在了。 |
| 既忘其身，而身存；既忘其心，而心存。 | 虽然忘记了身体，但身体依然存在；虽然忘记了心，但心依然存在。 |
| 是故，坐忘者，乃忘之又忘，非忘之也。 | 因此，“坐忘”是不断遗忘，而不是真正的遗忘。 |
| 忘形者，不以形为形；忘心者，不以心为心。 | 忘记身体的人，不把身体当作身体；忘记心的人，不把心当作心。 |
| 形不为形，则形存；心不为心，则心存。 | 身体不被当作身体，那么身体就存在；心不被当作心，那么心就存在。 |
| 故曰：“坐忘。” | 所以称为“坐忘”。 |
| 人能忘其心，即与道合；忘其身，即与神合。 | 如果人能够忘记自己的心，就与道相合；忘记自己的身体，就与神相合。 |
| 与道合者，不生不灭；与神合者，不垢不净。 | 与道相合的人，不会生也不会死；与神相合的人，不会污秽也不会纯净。 |
| 人若能忘形忘心，即与道同体。 | 如果人能够忘记身体和心，就与道融为一体。 |
| 故曰：“坐忘。” | 所以称为“坐忘”。 |
三、结语
《坐忘论》虽篇幅短小，却蕴含深刻的哲学思想，体现了道教追求自然、超脱的精神境界。通过“坐忘”的修行方式，修行者可以逐步摆脱外在的束缚，回归内心的宁静与自由。对于现代人而言，这种思想仍具有重要的现实意义，提醒我们在纷繁世界中保持内心的平和与清明。
